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群經之首道德經八十一章原文與白話解釋,長虹大師道德經解讀第三部分:道德經第二十一章至第三十章

發布時間:2022/10/20 點擊次數:1617


群經之首道德經八十一章原文與白話解釋,長虹大師道德經解讀第三部分:道德經第二十一章至第三十章

(本文作者是淮南市道教協會副會長,兼茅仙洞清天觀秘書長王長虹)


道德經第一章至第十章    道德經第十一章至第二十章

道德經第二十一章至第三十章 道德經第三十一章至第四十章

道德經第四十一章至第五十章  道德經第五十一章至第六十章

道德經第六十一章至第七十章  道德經第七十一章至第八十一章


寫在前面的話

 

 20221014日,適逢壬寅年九月十九圓通自在天尊慈航道人觀音大士功果圓滿、成道升天日?;茨鲜械澜虆f會在山南新區城市國際中心會議室舉行與時俱進弘揚優秀道教文化講經活動。我在發言中說過兩點,第一點,《道德經》公認的作者是道祖老子,根據現代的考證與研究,《道德經》歷代都有完善修改,才最終形成我們今天看到的版本,是集體智慧的結晶。第二點,歷來解讀道德經的大智慧,都是仁者見仁、智者見智、各抒己見?!兜赖陆洝烽_篇就說“道可道,非常道;名可名,非常名”這十個字包含深刻的哲理,今天我們上網去搜索一下,也會看到多種多樣的解釋。個人覺得“道可道,非常道”的意思,能夠用文字語言表達出來的“道”,不是真正的大道、天道。如果“道”可以用語言文字表述出來,那就固化了、僵化了,也就不存在《道德經》第四十二章所說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。悟道在己,每個人都有自己的“道”,教師講的是師道師德;在座有經商做生意的善信要講商道;作為官員公職人員講為官之道;君王有帝王之道,否則就是無道昏君了,所有這些都體現了“道立于一、化生萬物”,各行其道才是王道、大道。


道德經第二十一章原文與白話解釋

1、孔德之容,唯道是從。

2、道之為物,唯恍唯惚。

3、惚兮恍兮,其中有象。

4、恍兮惚兮,其中有物。

5、窈兮冥兮,其中有精。

6、其精甚真,其中有信。

7、自古及今,其名不去,以說眾甫。

8、吾何以知眾甫之然哉?以此。

1、通透之德可以包容一切,但唯有道方能被認從。

2、道作為未知的事物規律,只能以恍惚的形式存在。

3、在這種亦真亦幻的意境中,能看到萬物的景象。

4、在這種似有似無的意境中,能感知萬物的本性。

5、意識深遠冥滅自性,就能把握其中的精華。

6、其精華的真實程度毋庸置疑,這就是你確信無疑的感悟。

7、從古至今,這種悟道的方法就沒有失去過,用它可以了解眾生萬物的規律。

8、我何以知道眾生萬物的規律?就是用這種方法感悟的。


道德經第二十二章原文與白話解釋

1、曲則全,枉則直。

2、洼則盈,敝則新。

3、少則得,多則惑。

4、是以圣人抱一,為天下式。

5、不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。6、夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

7、古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

1、曲境完美周全,矯枉難免過正。

2、低洼容易盈滿,謙敝以得新生。

3、少思便于獲得,多慮必然迷惑。

4、所以圣人與道合一,為天下人的榜樣。

5、沒有自己的成見,所以看得分明;沒有自己的是非,所以善意昭彰;不求自己的榮耀,所以大功告成;不夸自己的能力,所以統領天下。

6、正因為他與世無爭,所以天下反而沒人與他相爭。

7、古人說“曲境完美周全”者,怎么會是虛言呢?誠信此道者天下將歸屬他。


道德經第二十三章原文與白話解釋

1、希言自然。

2、飄風不終朝,驟雨不終日。

3、孰為此者?天地。

4、天地尚不能久,而況于人乎?

5、故,從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。

6、同于道者,道亦樂得之;

7、同于德者,德亦樂得之;

8、同于失者,失亦樂得之。

9、信不足焉,有不信焉。

1、少言幾句自然吧。

2、狂風刮不過清晨,暴雨下不了整天。

3、興起風雨的是誰呢?是天地。

4、天地尚不能始終如一,何況人呢?

5、所以,立志于道的人就要認同道的意義,立志于德的人就要認同德的意義,立志于施舍的人就要認同施舍的意義。

6、認同道的意義者,道的群體歡迎他;

7、認同德的意義者,德的群體歡迎他;

8、認同施舍的意義者,施舍的群體歡迎他。

9、信念不足的人啊,自然有人懷疑啊。


道德經第二十四章原文與白話解釋

1、跂者不立,跨者不行。

2、自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。

3、其在道也,曰馀食贅形。

4、物或惡之,故有道者不處。

1、腳不粘地不曉立者感受,騎人肩膀不知行者甘苦。

2、成見在心豈能明白事理,是非顛倒無法彰顯善意,追求榮耀往往無功而返,自夸自得難以勝任領袖。

3、有人宣揚的道理,說節食是胖子贅肉形成的根源。

4、物欲橫流或派生惡念,所以有道者自處絕不如此。


道德經第二十五章原文與白話解釋

1、有物混成,先天地生。

2、寂兮,寥兮,獨立而不改,周行而不殆,

3、可以為天地母。

4、吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。

5、大,曰逝,(逝)曰遠,(遠)曰反。

6、故道大,天大,地大,人亦大。

7、域中有四大,而人居其一焉。

8、人法地,地法天,天法道,道法自然。

1、有一種物質混然而成,先于天地而產生。

2、寂靜啊,空虛??!獨立自在永不改變,周而復行永不懈怠。

3、稱得上是天地萬物的本源。

4、我不知如何稱謂他,姑且賜字為“道”,勉強起名叫“大”。

5、“大”的特征,在時間上無限飛逝,在空間上無邊無際,在運動中周而復始。

6、所以不僅道有大的特征,天有大的特征,地有大的特征,人也有大的特征。

7、宇宙中四類有大的特征,而人是其中之一。

8、人的法度遵循于地,地的法度遵循于天,天的法度遵循于道,道的法度遵循于自然。


道德經第二十六章原文與白話解釋

1、重為輕根,靜為躁君。

2、是以君子終日行不離輜重。

3、雖有榮觀,燕處超然。

4、奈何萬乘之主,而以身輕天下。

5、輕則失根,躁則失君。

1、穩重是飄然的根基,寧靜是狂躁的主宰。

2、所以君子每天出行時都帶著輜重。

3、雖有榮華壯觀,他卻安然超脫。

4、然而有的大國君主,只知滿足自身而輕天下社稷。

5、輕浮就會失去根本,驕躁就會失去君位。


道德經第二十七章原文與白話解釋

1、善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。

2、是以圣人,恒善救人,故無棄人。

3、恒善救物,故無棄物。

4、是謂襲明。

5、故善人者,不善人之師,不善人者,善人之資。

6、不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙!

1、善道者的行動不會留下痕跡,善道者的言談不會留下話柄,善道者的算術不用籌碼工具,善道者的屏蔽無需閂杠也無法打開,善道者的約束不用繩索也無法解脫。

2、因此圣人,保持以善道拯救世人,所以沒有人被遺棄。

3、保持以善道拯救萬物,所以沒有物被遺棄。

4、這就叫承襲傳遞光明。

5、所以善道者,是不善道者的老師,不善道者,是善道者的資源。

6、不尊重這樣的老師,不愛惜這樣的資源,雖有智慧卻身在迷中。這是一個至關重要的奧妙啊。


道德經第二十八章原文與白話解釋

1、知其雄,守其雌,為天下溪。

2、為天下溪,恒德不離,復歸于嬰兒。

3、知其白,守其黑,為天下式。

4、為天下式,恒德不忒,復歸于無極。

5、知其榮,守其辱,為天下谷。

6、為天下谷,恒德乃足,復歸于樸。

7、樸散則為器,圣人用之,則為官長。

8、故,大智不割。

1、知道陽剛的雄健,安守陰柔的雌順,匯集天下的溪流。

2、匯集天下的溪流,自然之德與其同在,復歸于嬰兒的無暇。

3、知道光明的前景,凝守黑暗的過程,印證天下的真理。

4、印證天下的真理,自然之德至誠不移,復歸于無極的狀態。

5、知道榮耀的珍貴,信守羞辱的謙卑,成就天下的包容。

6、成就天下的包容,自然之德充足豐滿,復歸于本源的境界。

7、布施本源則可作為一種信器,圣人使用,則自然成為領袖。

8、如此,至大的智慧與道樸是渾然不可分割的。


道德經第二十九章原文與白話解釋

1、將欲取天下而為之,吾見其不得已。

2、天下神器,不可為也。

3、為者敗之,執者失之。

4、故物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。

5、是以圣人去甚、去奢、去泰。

1、將欲望強加于天下萬物,我認為他不會實現自己的理想。

2、天下是神圣的信器,不可能人為的改變一切。

3、人為想改變的必然失敗,人為想持守的必然喪失。

4、因為萬物既有獨行的也有群隨的;既有熱血的也有冷血的;既有強大的也有羸弱的;既有天上飛的也有水中游的。

5、所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的、驕恣的東西。


道德經第三十章原文與白話解釋

1、以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。

2、師之所處,荊棘生焉。

3、大軍之后,必有兇年。

4、善有果而已,不敢以取強。

5、果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。

6、物壯則老,是謂不道,不道早已。

1、以道輔佐政權的人,不靠武力征服天下,依其做事定有好報。

2、軍隊駐扎之處,田地荒蕪雜草叢生。

3、戰役結束之后,必定帶來兇災之年。

4、善道者把握的結果會適可而止,無須用武力去強硬獲取勝利。

5、達到目的不要自夸自大,不要盲目自負,不要驕傲自滿,不要認為這是應該的,不要肆意逞強。

6、如果強行壯盛則會加速萬物的衰老,這是不符合大道規律的,不遵從大道規律則會過早衰亡。


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